先锋小说对传奇叙事传统中形象序列的择取与拓

中国传统文学素有“传奇”传统。“传奇”作为中国古典小说文体独立与成熟的审美标志，确实为中国小说叙事传统延伸出很多可供承续、挖掘、激活和改造的资源。“传奇”作为中国古典小说的一种文体形式，至唐代得以成熟，并成为中国古典小说发展演进中基本的叙事模式与传统。传奇，“源盖出于志怪”，在人物在形象的构思与书写中基本上延续了志人志怪小说中的人物之“奇”的审美特征。譬如，《山海经》面目混沌的帝江、虎齿豹尾的西王母、鸟身人面的怪神；《搜神记》《世说新语》中打破人鬼、生死界限的神魔人物；《封神演义》中各种神通广大，神化变形的形象；《西游记》中变幻莫测、神通广大的仙魔序列等，这些形象群体也构成后世文学“征奇话异”的重要资源。先锋小说在人物形象的书写上了也呈现了传奇色彩。这主要体现在鬼魅形象、神化形象、奇人异秉形象等方面的描写上，并构成了对传奇叙事传统的呼应。

一、先锋小说对传奇叙事中鬼魅形象的延承与构设

从古至今，传奇叙事从不缺乏对鬼魅形象的书写。而鬼魅形象也在不同时期不断被赋予新的审美意义。在先锋小说中，传奇叙事中鬼怪世界所带有神秘主义色彩与现代主义所承载的存在意识得以复合。先锋小说在文学观念中重新阐释了真实与虚构、记忆与历史真相之间的边界。而鬼魅形象逾越生死、跨越时空的传奇性恰恰模糊了真实与虚构之间的界限，它们不仅能够为先锋小说带来既熟悉又陌生的奇异化体验，更在先锋作家奇诡的想象中成为把握世界、传达现代体验的重要方式。

在余华的《古典爱情》中，柳生在小姐坟茔旁盖了一间小屋，决定守候小姐了却残生。小姐出现了“借魂还生”的征兆，无论小姐挑灯夜读的剪影，在干草上睡觉留下的痕迹，还是定情发丝闪烁的绿光，都颇具“人鬼情恋”的传奇色彩。然而不同于《牡丹亭》中杜丽娘为柳梦梅还魂再生的团圆结局，小姐鬼魂复生却功亏一篑，抱恨黄泉。所有生命遭际与生死离别在余华笔下都变成了无法设定也无法确定的存在。《世事如烟》的形象设置充满着符号化的隐喻色彩，并传达了人与人、人与世界之间关系的不确定感。小说中，“6”总能看到江边的两个垂钓者，无声无息且“没有腿”，“他们的脸的正面与反面并无多大区别”[1]111。接生婆答应陌生男子去城西的家中接生，而“他好像没有腿，他的身体仿佛在凌空走着”[1]127，孩子捧在手中的感觉像“一团水”，孩子没有哭声，母亲生产没有血迹，母亲与孩子的皮肤都像“刮去鳞片后的鱼的皮”[1]128。接生婆吃下男子做的面条与鸡蛋，回家之后吐出来却是“一堆乱麻和两个麻团”，她想返回接生的房屋，却只见一座新坟。司机的鬼魂经常会出现“2”的梦中，直至“2”帮助他完成冥婚。这种模糊的、飘忽不定的不确定感以及被鬼魂、死亡阴霾笼罩的诡异氛围，也呈现了一种面对生存所真实体验到的虚无感。格非《褐色鸟群》中，那个穿栗树色靴子的神秘女人是否真实存在似乎难以确定，这个女人的丈夫淹死在粪池中，“我”却真切地看到尸体抬起右手解开了上衣领口一个扣子的举动。格非并不着意刻画鬼魂形象，却在不经意的点染之中增强了叙事的神秘性与不确定性。还有《青黄》中似是而非的鬼魅，《隐身衣》中如鬼魂般存在的丁采臣。人踩在现实的土壤上，却如鬼魂一般永远停留在假定之中。叶兆言的《绿色咖啡馆》以相互冲突的人物语言构建了线圈式的迷宫。李谟与神秘咖啡馆女主人的几次相遇神秘迷离，而这种奇幻般的艳遇，却被同事张英质疑，“见你的鬼，哪来的什么咖啡馆”[2]361，这种错位式叙述使得人物本身与亲历事件都变得诡异模糊。这些先锋小说鬼魂形象的书写，体现了传奇传统的一种继承。但同时，余华、格非、叶兆言等先锋作家以鬼魂形象为载体，混杂着宿命与无可奈何、交叉着偶然与不确定性、模糊着生与死的边界，交错着真实与虚构，且真切地将现代人两难的生存境遇与独特的生命体验灌注其中。

而扎西达娃、苏童等先锋作家笔下的鬼魅形象又多了一层诗性传奇色彩。《西藏，隐秘岁月》里察香死后“灵魂从头颅飞出升向了天界”。苏童认为：那些民间流传的鬼故事，对情绪能造成“轰炸性的效果”，作为非主流的民间文化，“它恰好对大家都产生了影响。”[3]68在苏童的《U 型铁》里，纺织娘“奇病而死”，“据说老街人收殓纺织娘的时候，听见屋里响着纺车嘤嘤鸣叫的余音”[4]54。七个壮汉抬起大铁砧子时，他们听见了“老屋吱吱嘎嘎的断裂声”[4]63。《飞越我的枫杨树故乡》里，么叔作为烧花节（鬼节）的送鬼人，“一车子大鬼小鬼就跟着幺叔出发了”[4]179。在么叔的黑字忌日里，人们能够感受其晃荡的灵魂，翘着腿坐在石磨上，凶恶地拽着老榆树上的钟绳敲着自己的丧钟。《仪式的完成》中，有一种风俗，即“拈人鬼者，即从活人中抓阄拈出鬼祭奠族人先祖的亡灵”[4]234。用红墨水画好的鬼符则是人鬼的标志，民俗学家死后，其笔记本中掉出写着大大“鬼”字的鬼符。《妻妾成群》中，颂莲总能感觉到鬼魂的存在。“我走到那口井边，一眼就看见两个女人浮在井底里”[5]47。雁儿吞了草纸死后，颂莲总有一种无名的恐惧，梦见她的鬼魂从髻后抽出一根长簪，刺向自己的胸口。陈家大院总是笼罩着阴森、诡异的氛围，在这里看到是生命在堕落的欲望下逐渐消耗与陨落的生命过程。《樱桃》中，与邮递员尹树相恋的女孩，原来已经死亡，尸床上的她还握着尹树赠予的手绢，人鬼情恋走进了日常生活，却也触及到现代人内心的孤独，而这份孤独他者仿佛永远无法靠近。而鬼魅形象在残雪的笔下更加的怪诞而极端，残雪笔下的形象不是鬼魅，却永远走不出诡异的怪圈，这些人物似乎比厉鬼更为尖刻。先锋小说中，人鬼之间的关系既分裂又复合，既吊诡又融合，鬼魅形象成为先锋作家把握与探知世界的一种方式。孙甘露的《访问梦境》作为呓语者的幻想神游，也不乏死者的书写。如橙子林的“反陈述节”是死者与生者会晤的节日，“死者们总是在反陈述节这天从天堂和地狱的各个角落赶到剪纸院落的池塘来洗凉水澡。”[6]165而且均以裸体呈现，死者裸露的是灵魂，生者裸露的是肉体。这不仅让人陷入意义的指涉之中，仿佛唯有这天可以卸去伪装，以赤诚相见，灵肉才能融合。我们不能不说，孙甘露不仅是语言的鬼才，他的想象与文体构思也是一种传奇。

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